domingo, 16 de março de 2014
domingo, 2 de março de 2014
quarta-feira, 22 de janeiro de 2014
Natureza, Meio Ambiente e Sustentabilidade (Nature, Environment and Sustainability)
Natureza, Meio Ambiente e Sustentabilidade
Já
há algum tempo temos visto nos meios de comunicação a importância da
preservação da natureza e do meio ambiente. Para nós quando crianças ou até
hoje mesmo para algumas pessoas a ideia de natureza nos reflete a imagem de uma
arvore, de uma floresta com vários animais, mas a terminologia de natureza é
bem mais ampla que isso, em geral, nos remete a uma análoga ao “mundo natural”
ou “universo físico”. O nome faz menção aos fenômenos do mundo físico, e também
a vida em geral. Em boa parte não só compreende aos objetos estabelecidos pelo
homem. Hobbes alega que no estado de natureza os homens podem todas as coisas.
Por isso, eles aproveitam todos os meios para consegui-las.
Segundo Hobbes os homens são maus por natureza,
pois possuem um poder de violência ilimitado. Por exemplo, o homem quando luta
por algo dependendo da ocasião coloca a força em primeiro lugar, impondo a
violência, ou seja, um homem só se impõe a outro homem usando a violência. Esse
autor fala também sobre o contrato social onde informa que o convívio entre os
homens não é de boa vontade e sim convencional aceitável e tolerável, mas que
no fundo há um interesse em comum e para isso criou-se o Estado com o principio
de pôr em fim a guerra generalizada e a partir desse contrato social visa à
abdicação do poder ilimitado de cada um e redirecionando esse poder para a
polícia para a manutenção da ordem. Podemos dizer que esse poder ficou mesmo
nas mãos do Estado. Pode-se dizer que a natureza pode significar a essência do
homem quanto tudo que não foi criado por ele mesmo.
Sobre meio ambiente esse envolve todas as coisas vivas e
não vivas que ocorrem na terra, ou alguma região dela, que afetam os
ecossistemas e a vida dos humanos. É o conjunto de condições, leis influenciam
e infraestrutura de ordem física, química e biológica que permite, abriga e rege
a vida em todas as suas formas. Agora vejamos a relação entre os dois itens
comentados anteriormente e a sustentabilidade. Observe o quadro a seguir, e em
cima do assunto “coleta seletiva” irá abordar a relação dos itens.
A historia em quadrinhos mostra a personagem Monica
procurando uma garrafa, depois fala em separação, logo em seguida chama os
amigos para compartilhar o que acabou de fazer. Podemos chamar essa separação
de resíduos de coleta seletiva, onde tem a finalidade em separar o papel, o
vidro, plástico, alumínio e restos alimentares. Para que isso serve? Para
“preservar” o meio ambiente e a natureza. Esse é um dos projetos da
sustentabilidade, entre outros.
As obras e prestezas humanas que
tendem a inteirar as necessidades atuais da humanidade, sem prejudicar o futuro
da mesma, dá-se o nome de sustentabilidade. Esta está totalmente envolvida com
o desenvolvimento econômico e material e visa não atacar o meio ambiente,
aproveitando os recursos naturais de forma arguciosa para que nada venha a
acabar num futuro próximo. Abraçando esta causa, podemos avalizar o
desenvolvimento sustentável. A sustentabilidade é importante para nosso
planeta, pois atualmente houve várias alterações climáticas, redução no
fornecimento de água em algumas regiões devido à falta de chuva enfraquecendo o
nível de água nos reservatórios, porque se diminui o nível dos rios também
diminuirá no reservatório. Está claro que se não fizermos nada poderá chegaro
dia em que a raça humana deixará de existir. Governantes de vários países,
organizações não governamentais e estudiosos se reúnem anualmente para debater
essas questões, pois a meta de cada governante é o desenvolvimento em cima da
sustentabilidade, pois procuram uma saída para encontrar uma forma de amenizar
a destruição do nosso planeta. Então eles têm a missão de elaborar projetos e
conscientizar a população sobre a importância em adotar algumas praticas de
sustentabilidade e informá-los sobre o risco em que correm caso não os façam,
mas lógico não depende apenas da de passar o serviço para a população, a parte
governamental também deverá fazer a dela,como colocar coleta de lixo
diariamente, saneamento básico com água encanada e esgoto tratado, despoluir
rios, manter a cidade sempre limpa, consertar calçadas e asfaltos, fazer
planejamento de transito e transporte público, incentivar a população a plantar
arvores. A população com sua parte poderia começar com a coleta seletiva, como
foi mostrado no início separando seu lixo residencial, a fim de facilitar a
reciclagem dos mesmos, porque uma vez que esse lixo chega ao aterro sanitário
algumas cooperativas separam para reciclagem, isso facilitaria e muito.
Reeducar a população, com palestras e informativos sobre a importância de não
se jogar lixo nos rios e esgotos pluviais. Reaproveitar agua da chuva e
reutilizar a agua de lavagem de roupas para limpeza domestica, e fazer com que
cada família e cada cidadão reflita sobre sua importância no impacto ao meio
ambiente, e que isso aprimorará sua vida como garantirá um futuro melhor para
as próximas gerações.
2- OPINIÃO/ CONCLUSÃO:Mais uma
ideologia do capitalismo, o termo “sustentabilidade”, pois não há como
desenvolver tecnologicamente sem prejudicar o meio ambiente, depois que o
capitalismo emergiu tudo piorou, a poluição aumentou tanto nas cidades, quanto
nos rios e oceano. E para que haja a sustentabilidade, acabamos financiando a
economia e o capitalismo. Acabam iludindo as pessoas com o senso comum de que
para resolver o problema do efeito estufa e da camada de ozônio, temos que
tomar menos banho, acender menos lâmpadas. E pior que isso acaba sendo
convincente essa “conscientização”, só que não depende de uma única pessoa, mas
da reeducação da sociedade, coisa que no Brasil o governo não está nem um pouco
interessado.
3-
BIBLIOGRAFIA
1.
WIKIPEDIA. Natureza. Disponível em http://pt.wikipedia.org/wiki/Natureza.
Acesso em : 22 de outubro de 2013.
2.
WIKIPEDIA. Meio Ambiente. http://pt.wikipedia.org/wiki/Meio_ambiente
. Acesso em: 22 de outubro de 2013
3.
WIKIPEDIA.Sustentabilidade. http://pt.wikipedia.org/wiki/Sustentabilidade
. Acesso em: 22 de outubro de 2013.
4.
SUA PESQUISA.COM. Sustentabilidade. http://www.suapesquisa.com/ecologiasaude/sustentabilidade.htm
. Acesso em 22 de outubro de 2013
5.
FRANCO, Camila. Cuidando
do planeta com muita diversão. http://sustentabilidadeparacriancas.blogspot.com.br/2011/04/historia-em-quadrinho.html.
Acesso em 22 de outubro de 2013.
terça-feira, 21 de janeiro de 2014
Amizade
A amizade é uma predisposição recíproca que torna dois seres igualmente ciosos da felicidade um do outro.
Platão
segunda-feira, 20 de janeiro de 2014
Texto extraído da revista Sociologia da editora Escala, vale muito a pena ler, afinal informação nunca é demais.
Brasil atualiza o racismo por não discutir "branquitude"Na Escola, instituição discriminatória, ser branco é ser exemplo, perpetuando a ideia de superioridade racial
Agência USP
Agência USP
O tema "miscigenação" é muito falado no Brasil, mas o que se esconde por trás desse discurso é uma cultura que atualiza o racismo. A escola se apresenta como instituição discriminatória, onde o assunto "branquitude" é pouquíssimo discutido nos debates sobre raça. Essa situação colabora para que o branco se sinta superior e em posição de neutralidade a respeito do tema, fazendo perpetuar a "positividade da brancura" e os estereótipos negativados do "ser negro".Nos debates sobre raças e racismo pouco se fala sobre "branquitude". E foi a partir desta constatação que a pedagoga e professora de educação infantil, Luciana Alves, demonstrou que ações afirmativas, como a lei sobre ensino da cultura africana, só fazem sentido se forem realizadas em ambiente de reflexão e reconstrução sobre o "ser branco".
Para realizar seu estudo Significados de ser branco - a brancura no corpo e para além dele, orientado pela Professora Marília Pinto de Carvalho, Luciana entrevistou 10 professores de ensino básico, sendo 4 autodeclarados brancos e 6 negros, a fim de saber o que pensavam sobre "o que é ser branco no Brasil". O estudo foi apresentado na Faculdade de Educação (FE) da USP. A pesquisadora conta que os professores foram selecionados para o trabalho quando participavam de um curso sobre a Lei 10639/2003, que obriga o ensino de cultura e história africana e afro-brasileira nas escolas.
Metade branca
No Brasil, cerca de 50% da população se autodeclara branca, denunciando que no País onde existe um discurso sobre a mistura de raças ainda há motivos que levam as pessoas a se declararem brancas, mesmo sendo provenientes de família mestiça. De acordo com Luciana, esses motivos estão relacionados aos "significados de ser branco, para além da cor da pele". Esses significados são um conjunto de características atribuídas culturalmente às pessoas que se reconhecem e são reconhecidas em suas comunidades como brancos.
No Brasil, cerca de 50% da população se autodeclara branca, denunciando que no País onde existe um discurso sobre a mistura de raças ainda há motivos que levam as pessoas a se declararem brancas, mesmo sendo provenientes de família mestiça. De acordo com Luciana, esses motivos estão relacionados aos "significados de ser branco, para além da cor da pele". Esses significados são um conjunto de características atribuídas culturalmente às pessoas que se reconhecem e são reconhecidas em suas comunidades como brancos.
"Ser branco é não ser negro", disse um dos entrevistados. Tal resposta evidencia que o significado de ser negro geralmente já é construído como o contrário de ser branco. Por causa dessa mentalidade, é muito comum perceber no dia-a-dia situações em que "ser negro" é relacionado a características negativas. Em contra partida, o que é associado à brancura são valores positivos, socialmente estimados. A inteligência, a castidade, a beleza, a riqueza, a erudição e a limpeza, por exemplo, seriam características de um "negro de alma branca", expressão utilizada por um dos professores entrevistados.
Nas entrevistas, o que ficou claro nas falas dos negros, além da tal positividade da brancura, foi a sensação de medo, insegurança, opressão e desconfiança. Isso confirma a imagem do branco como potencialmente opressor para os negros, construída e atualizada ao decorrer da história.
As respostas dos professores brancos sobre "ser negro" geralmente recorriam aos estereótipos muito bem fixados no imaginário popular. Quando falavam de suas infâncias, lembrando momentos em que presenciaram situações de discriminação, evidenciavam que desde aquela época esses estereótipos, criticados por eles atualmente, já estavam sendo construídos.
Essa construção coloca a "brancura" como padrão, como norma, e é essa padronização a principal responsável pela atualização do racismo no Brasil, segundo a pesquisa. "As memórias dos professores revelam a neutralidade de sua pertença racial, indicando que ser branco é não ter que refletir sobre esse dado", constata a pesquisadora.
Nas Escolas
O racismo ainda existe e permeia o cotidiano do brasileiro e, nas escolas, não é diferente. Segundo Luciana, a melhor forma de não atualizar a discriminação nas salas de aula é colocar o tema "branquitude" em pauta. "É preciso entender que os brancos também formam um grupo racial que defende seus interesses, e acabam se beneficiando, direta ou indiretamente com o racismo", diz a pesquisadora. Ela acredita que deve haver no ambiente escolar oportunidades de se discutir e questionar a adesão à ideia de superioridade da brancura. "É aí que entra a formação adequada dos professores, como aposta para que a idealização branca deixe de ser objeto de desejo para negros e brancos, pois ela pressupõe hierarquia", descreve a pesquisadora. Nas salas de aula, a brancura ainda é construída como referência de humanidade, onde "o branco é sempre o melhor exemplo".
O racismo ainda existe e permeia o cotidiano do brasileiro e, nas escolas, não é diferente. Segundo Luciana, a melhor forma de não atualizar a discriminação nas salas de aula é colocar o tema "branquitude" em pauta. "É preciso entender que os brancos também formam um grupo racial que defende seus interesses, e acabam se beneficiando, direta ou indiretamente com o racismo", diz a pesquisadora. Ela acredita que deve haver no ambiente escolar oportunidades de se discutir e questionar a adesão à ideia de superioridade da brancura. "É aí que entra a formação adequada dos professores, como aposta para que a idealização branca deixe de ser objeto de desejo para negros e brancos, pois ela pressupõe hierarquia", descreve a pesquisadora. Nas salas de aula, a brancura ainda é construída como referência de humanidade, onde "o branco é sempre o melhor exemplo".
http://sociologiacienciaevida.uol.com.br/ESSO/Edicoes/0/brasil-atualiza-o-racismo-por-nao-discutir-branquitude-194426-1.asp
domingo, 19 de janeiro de 2014
sábado, 18 de janeiro de 2014
O QUE É ONU?
A ONU
(Organização das Nações Unidas) foi fundada no dia 24 de outubro de 1945, em
São Francisco, Estados Unidos.
O encontro intitulado de Conferência de São Francisco, realizado entre os dias 25 e 26 de abril de 1945, tinha como finalidade assegurar a paz mundial e promover a cooperação entre as nações.
O encontro intitulado de Conferência de São Francisco, realizado entre os dias 25 e 26 de abril de 1945, tinha como finalidade assegurar a paz mundial e promover a cooperação entre as nações.
Há
dois níveis básicos de decisões dentro da ONU: a Assembleia Geral e o Conselho
de Segurança. A primeira conta com a participação de todos os membros, uma
decisão é tomada com o aval da maioria, em pelo menos dois terços. O segundo é
constituído por quinze membros, desses, cinco possuem atuação interrupta e dez
com participação rotativa. Os membros permanentes detêm o poder de veto, são
eles: Estados Unidos, Rússia, Reino Unido, França e China.
É
formada por vários órgãos e por uma série de agencias especializada:
ü UNESCO (United Nation Educational, Scientific and Cultural Organization) – para a
Educação, Ciência e Cultura.
ü FAO (Food and Agriculture Organizatio)- para a Agricultura e Alimentação.
ü OMS(Organização Mundial da Saúde) ou WHO (World Health Organization)- Saúde
Na
CARTA DAS NAÇÕES UNIDAS, está registrado que os Estados Membros são soberanos e
iguais entre si. No entanto a ONU, desde sua criação, representa os interesses
dos vencedores da Segunda Guerra Mundial.
As
resoluções tomadas pela Assembléia Geral, onde cada país tem direito a um voto,
tem que ser aprovado pelo menos por nove países do Conselho de Segurança e
qualquer resolução até 1990 podia ser vetada pelos EUA ou pela Rússia.
Atualmente, o poder de veto foi estendido aos cinco membros permanentes.
Os EUA têm sido
acusados de conquistar votos para o que lhes interessa sobre os mais variados
problemas, oferecendo ajuda financeira aos países mais pobres.
AS ENFASES DA PESQUISA TRABALHO-EDUCAÇÃO FACE AOS LIMITES DO DESENVOLVIMENTO E DA EXPANSÃO DO CAPITAL E A CRISE DO TRABALHO ASSALARIADO
Ø
É importante questionar desde o início as
análises que buscam ajustar a educação e
a formação profissional à formação profissional à reestruturação produtiva
concebida como consequência da nova base técnica e dos processos de globalização.
Ø
Esta analise parte de uma visão de
desenvolvimento, ciência e tecnologia, despida de relações sociais e no
pressuposto do pleno emprego.
Ø
Em que medida nossas insistências no impacto das
novas tecnologias sobre o mundo da produção e do trabalho, sem entendê-las, ela
próprias, como um produto de relações sociais excludentes, não tornam nossas
análises limitadas e adaptativas? Densa literatura que trata dos limites do
desenvolvimento centrado na perspectiva taylorista e fordistas que são formas
de organização da produção industrial que revolucionaram o trabalho fabril
durante o século XX. Esses dois sistemas visavam à maximização da produção e do
lucro ou pós-fordista que é
o conceito utilizado para definir um modelo de gestão produtiva que se
diferencia do fordismo, no que se refere, em especial, a organização do
trabalho e da produção.
Ø
Theodoro Schultz
(1962-1973) elaborou o conceito
de capital humano, vinculando-o a uma função agregada macroeconômica, para
explicar as diferenças de desenvolvimento econômico- social entre as nações e
as diferenças e desigualdades entre os grupos sociais ou entre os indivíduos.
Ø
Tomando-se como exemplos comparativos, mesmo em se tratando de um país
que está entre os 12 de maior PIB, percebemos que o Brasil em 1988 tinha um PIB
per capita de 2.160, enquanto a Alemanha, EUA e Japão tinham, respectivamente,
18.480 , 19.840 e 21.020. Sob a perspectiva do modo capitalista/ fordista de
organização da produção e do desenvolvimento o que pode ocorrer é a mudança de
pólos de exploração e de exclusão, não a
sua superação.
Ø
Ao contrário da ideia de generalização da
industrialização e do consumo de massa elevado, como mostram vários estudos,
apenas uns 20 países do mundo tiveram um amplo desenvolvimento, especialmente
após a Segunda Guerra Mundial formando o G7 apenas têm se destacado- composto pelos EUA,
Alemanha, Japão, França, Canadá, Inglaterra e Itália.
Ø
O investimento em “Capital Humano”, trata-se de
um corpo teórico mais sofisticado do que
a perspectiva psicologista da teoria da modernização, embora sua base parta
desta.
Ø
No Brasil, durante o período da ditadura
militar, como mostra duas reformas
̶ universitária de 1968 e do 1º e 2º
graus em 1971 ̶ estruturam o sistema de
ensino dentro dos parâmetros tecnicistas e economicistas, inspirados nesta
formulação teórico- ideológica.
Ø
(1992),
socialismo realmente existente, geraram, de um lado, o ufanismo apologético de
uma ordem mundial unipolar, ressuscitando as teorias conservadoras ou
neoconservadoras (neoliberais) e mascarando a mais profunda crise do
capitalismo e das teorias que sustentam esta alternativa.
Ø
Era de ouro do capitalismo
Ø
O autor (Eric Hobsbawm ) conclui que não podemos
continuar dentro da lógica nem do passado em nem do presente do capitalismo,
por ser este um sistema para o qual “os seres humanos não foram eficientemente
projetados”.
Ø
Istvan Mészáros, salienta que a forma capital de
relações sociais evidencia, neste fim de século, ter esgotado sua capacidade
civilizatória e somente pode manter-se mediante maior ímpeto de destruição. É
sintetizado posteriormente por Daniel Singer.
Ø
Os limites do maio ambiente e a incapacidade de o
capitalismo socializar o fantástico avanço tecnológico ̶ hoje monopólio de poucos.
Ø
Estevan , tem a idéia que se tem firmado de
desenvolvimento é um constructo profundamente ideológico. Os processos de
globalização é um aumento da desigualdade e da exclusão.
Ø
Nos anos 80 e 90,as teses conservadoras, ressuscitada
pelo neoliberalismo, da liberdade do mercado, da competitividade, da
minimização da esfera pública e, portanto, do atrofiamento dos direitos
sociais. A ideia de desenvolvimento auto – sustentado não passa de um jargão ou
uma “piedosa” intensão.
Ø
A globalização é, sobretudo, a ruptura das fronteiras
dos mercados nacionais pela ferrenha competição de vendas das mercadorias que
condensam trabalho social explorado, sob a égide da força desigual do Acordo
Geral de Tarifas e Comércio (GATT). E pela hegemonia de capital financeiro.
Ø
Estima-se que circulem por dia no mundo mais de três
trilhões de dólares, capazes de, de uma
hora para outra. Quebrar bancos e desestabilizar economias nacionais.
Democratização Social da América Latina
Democratização Social
Um dos motivos para a democratização política da América
Latina é a democratização social.
Suas principais questões para essa democratização são:
1-
Coesão social
(integração) ante a exclusão e a fragmentação.
2-
Ampliação da cidadania e a existência de
instituições que possam expressá-la adequadamente.
3-
Participação de forma mais ampla
Com a globalização, os caminhos internacionais comuns
seguidos pelos países industrializados e pela região latino-americana são:
1-
A crescente informalidade e a insegurança
empregatícia
2-
A desintegração social
3-
Aumento da criminalidade nas maiores regiões
urbana.
Por volta dos anos 70 houve uma estratégia de crescimento
onde perdeu o dinamismo estatal e industrial nos anos 80, desde então estudos
recentes mostram sua reestruturação e crises econômicas até os anos 90.
A América latina possui maior desigualdade na distribuição
de renda que qualquer outra região do mundo.
Relatório Gini (O Índice de Gini, criado pelo matemático
italiano Conrado Gini, é um instrumento para medir o grau de concentração de
renda em determinado grupo.Ele aponta a diferença entre os rendimentos dos mais
pobres e dos mais ricos), mostra esse quadro de desigualdade.
Segundo estudos a América Latina tem uma das mais altas
taxas em homicídio, onde na Guatemala relataram que sofreram algum tipo de
violência em seus lares são de 50%, México e Equador 40%.
Os excluídos, empobrecidos,
marginalizados têm estado presente no seio das identidades sociais e nacionais
da América Latina. Representam 1/3, a metade, ou a maioria da população,
sobrevivendo e se reproduzindo. Excluídos em boa parte dos privilégios da
sociedade, mas estão inseridos em todas as categorias e identidades sociais
como ocupação, educação, gênero, religião, localidades rurais ou urbanas e
etnia. O desenvolvimento da América Latina sempre deixou ocultas as diferenças
regionais. A classe média foi uma das mais beneficiadas com o processo de
industrialização, urbanização e políticas estatais. A alegria não durou muito,
pois esse alarme todo fez surgir a redução do tamanho das funções do Estado, a
transformação da formação superior em ensino privado, isso fez com que houvesse
abandono do sistema de educação pública e isso ameaça a mobilidade de setores
populares e da classe média. Atualmente esses sobreviventes da classe média da
época estão falidos em meio a elite atual, ou até mesmo misturados aos
excluídos. Enquanto isso os mais pobres vivem de “favor” dos atuais governos,
com um cala a boca ao invés de cidadania. Hoje cidadania, não é somente ter o
direito de votar e ganhar salário mínimo, mas o direito de ter uma vida digna
com um bem estar, ter direito a saúde, a educação, moradia, saneamento básico e
outras coisas mais. Na realidade todos nós queremos um lugar na sociedade, não
somente nossos direitos, um pouco mais.
Bom Dia!!
Sem sonhos, a vida é uma manhã sem orvalhos, um céu sem estrelas, um oceano sem ondas, uma vida sem aventura, uma existência sem sentido.
Augusto Cury
Meu TCC , caso sirva de ajuda em algumas pesquisas sobre imigrações!!! Um pouquinho sobre os bolivianos!!
|
Centro Universitário Nove de Julho – Campus
Memorial
Curso de Ciências Sociais – Licenciatura
HIUANA ROSA VALADÃO
BOLIVIANOS: A CULTURA BOLIVIANA EM
SÃO PAULO
Professora orientadora: SIMONE BARBANTI
SÃO PAULO
2013
HIUANA ROSA VALADAo
BOLIVIANOS: A CULTURA BOLIVIANA
EM SÃO PAULO
Trabalho
de Conclusão de Curso à Banca Examinadora do Centro Universitário Nove de
Julho, Campus Memorial - curso de Ciências Sociais, sob Orientação da Prof.ª
SIMONE BARBANTI e orientação técnica do Profº. JOSÉ RONALDO TRINDADE
São Paulo
– SP
2013
|
HIUANA ROSA VALADAO
BOLIVIANOS: A CULTURA BOLIVIANA EM SÃO PAULO
Trabalho
de Conclusão de Curso apresentado à Banca Examinadora do Centro Universitário
Nove de Julho, Campus Memorial - curso de Ciências Sociais.
_
|
Agradeço em particular primeiramente
a mim, por mais um sonho realizado, aos professores da Uninove e a quem
acreditou que alcançaria mais esse objetivo.
Hiuâna
Rosa Valadão
AGRADECIMENTOS
Agradecer primeiramente a Deus,
por me iluminar e abençoar minha trajetória.
Agradecer ao meu esposo Marcos,
por tudo que eu passei sempre me apoiou e acreditou em mim.
Aos meus filhos Bernardo e
Arthur, que por causa deles não desisti do meu sonho, apesar das dificuldades,
sempre foram meu foco maior, apesar da alegria que me proporciona.
Aos meus colegas de faculdade, Gabriela
Castro, Naiara Rozário, Diogo Prado e Diego Martins, desde o início fizemos
trabalhos juntos e conseguiram tolerar minhas crises de chatice.
Aos professores, que de forma
geral são maravilhosos, em especial as professoras Maria Edith, Luciana, Simone
Barbanti, Sandra. Aos professores Ronaldo Trindade e Fernando.
Ao coordenador do curso Prof.
Renê que sempre esteve a disposição em nos ajudar.
A todos que acreditaram no meu
potencial.
E não podia deixar de agradecer a
mim mesma que as vezes pensei em desistir, mas minha força de vontade de certa
forma me ajudou a não desistir.
RESUMO
Os imigrantes bolivianos estão
espalhados por diversas cidades do Brasil, mas a cidade de São Paulo se
solidificou como espaço dessas pessoas, de maneira especial por apresentar
oportunidades de emprego na área de confecção.
Hoje a presença dos bolivianos é
de fato inconteste na cidade de São Paulo, compondo o grupo mais numeroso de
hispano- americanos na cidade, isso se deve a migração. Os fatores que levam a
essa imigração são muitos, mas com certeza a economia ruim do país tem um peso
principal, onde quem mais sofre são os menos beneficiados. Os imigrantes
bolivianos vivem excluídos pela diferença e pela pobreza e reagem através de
uma reconstrução de uma nova imagem. Essa é acesa através de reconhecimentos
sociais com formações de instituições, nas demonstrações de sua religião com
festas devocionais e a participação em lugares como Praça Kantuta, no Canindé e
a Igreja de Nossa Senhora da Paz.
Palavras-
chave: Boliviano, São Paulo, Cultura.
ABSTRACT
The
Bolivian immigrants are spread through several cities of Brazil, but the city
of São Paulo was solidified as a space of these people in a special way to
present employment opportunities in the cooking area.
Today the
presences of Bolivians are of indisputable fact in São Paulo, constituting the
largest group of Hispanics in the city, this is due to migration. The factors
that lead to this immigration are many, but certainly the bad economy of the
country has a major weight where those who suffer most are the least benefit.
The Bolivian immigrants living excluded by difference, poverty, and react
through a reconstruction of a new image. This is lit with recognition through
social formations institutions, in demonstration of their religion devotional
celebrations and participation in places like Kantuta Square in Caninde and the
Church of Our Lady of Peace.
Keywords: Bolivian, Toronto Culture.
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO
A presença de bolivianos no
Brasil está cada vez mais comum, pode ser um sinal da globalização, onde a
movimentação de estrangeiros é mais constante, como pode ser acolhimento de
fluxo migratório da América Latina, com a livre circulação de pessoas entre países
membros do MERCOSUL.
Mas há diferença entre os que são
turistas e os que migram em busca de uma vida melhor, parte deles encontram
dificuldades jurídicas, exploração de mão de obra, discriminação entre outros.
E é assim que exibimos essa trajetória entre Bolívia e Brasil, o foco será a
cidade de São Paulo, local que se contra o maior número de bolivianos. Deixam
tudo para traz como sua família, sua cultura, seu país.
Chegando no Brasil encontram
dificuldades, desde o idioma até com a aceitação de brasileiros, são explorados
muitas vezes por estarem em situação de ilegalidade, mas procuram amenizar isso
se encontrando em alguns pontos da cidade, podem encontrar conterrâneos, ouvir
suas músicas tradicionais, comer comida típica. E assim, vão ganhando aos
poucos, respeito como outros imigrantes que também chegaram em São Paulo.
1.
CAPÍTULO I- BOLÍVIA
Figura
1- Bandeira da Bolívia
A Bolívia tem como nome oficial Estado
Plurinacional da Bolívia, é um país inserido no centro-oeste da América do Sul.
Faz fronteira com o Brasil ao norte e leste, Paraguai e Argentina ao sul, e
Chile e Peru ao oeste. Suas capitais mais importantes são Sucre e La Paz, é um
país que acumula grande pobreza e baixos índices sociais. Possui a segunda
maior reserva de gás natural do continente, perde somente para Venezuela.
Figura
2- Mapa da América do Sul e parte da
América Central acima
Não existe litoral na Bolívia, seu ocidente
fica localizado na Cordilheira dos Andes, onde localizamos o Nevado Sajama, que
é o monte mais elevado do país, podendo chegar a 6542 metros aproximadamente. A
parte central da Bolívia é formada por um Altiplano, lugar onde habitam a
maioria dos bolivianos. Ao leste do país as terras são mais baixas e a
vegetação é parte da Floresta Amazônica. Faz parte da Bolívia o lago Titicaca,
um importante lago navegável mais alto do mundo com 3821m acima do nível
do mar, situa-se no limite entre a Bolívia e o Peru. Curioso é que a lenda
andina dizia que nas águas do Titicaca que nasceu a civilização inca.
Alguns descendentes dos incas ainda vivem à beira do lado e sobrevivem com
parte de pescados e agricultura.
Figura
3- Bolivianos navegam no Lago
Titicaca
No
sudeste do país, localizado nos departamentos de Potosí e Oruro está o maior
deserto de sal do mundo o Salar de Uyuni é localizado a 3.650m de altitude.
Figura
4- Deserto de sal Salar de Uyuni na
Bolívia
Suas principais
cidades são a capital da Bolívia La Paz, seguida das cidades de
Sucre, Santa Cruz de La Sierra e Cochabamba. Oruro é a capital cultural da
Bolívia, é lá onde se realiza um dos carnavais mais originais da América
Latina. O nome Bolívia, é uma homenagem ao seu libertador, Simon Bolivar, é um
estado democrático, presidencialista, como outros países da América do Sul,
também passou por uma ditadura que durou de 1964 a 1982. Desde a aquisição de
sua independência a Bolívia passou por muitas crises internas e subversões com
seus vizinhos, como a Guerra do Pacífico ou Salitre que durou de 1879 a 1883,
com isso a Bolívia acabou perdendo sua saída para o mar. Essa guerra
originou-se com as discordâncias entre Chile e Bolívia sobre
o mando de uma parte do deserto de Atacama, uma região abastada em
recursos minerais. Foi muito explorado por empresas chilenas que tinham capital
britânico. Com o acréscimo de alíquotas sobre o monopólio mineral se
transformou em uma disputa comercial, crise diplomática e por fim, guerra.
Figura
5- Saída para o mar que a Bolívia possuía
O ano de 1903 ocorreu o Tratado de Petrópolis, que foi um acordo entre
Brasil e Bolívia, nesse tratado foi pago a Bolívia cerca se 2 milhões de libras
esterlinas, então, o Brasil toma posse
do estado do Acre, declarando que o local não era habitado por bolivianos
devido ao acesso, muitos brasileiros fugindo da seca foram para o local em
busca do látex e mais uma vez a Bolívia ao negociar esse pedaço de terra agora,
com o Brasil, perde novamente outra saída para o mar que poderia ser feita via
Bacia do Amazonas e chegar ao Oceano Atlântico.
Em 1932, dá-se origem a Guerra do Chaco, um conflito armado entre
a Bolívia e o Paraguai que se estendeu
de 1932 a 1935. A causa foi a disputa da região do Chaco
Boreal, por causa da descoberta de petróleo no sopé dos Andes. Morreram cerca
de 60 mil bolivianos e 30 mil paraguaios resultando na derrota dos bolivianos
com a perda e incorporação de parte de seu território pelos paraguaios.
A revolução
camponesa foi em 1952, organizada pelo Movimento Nacionalista Revolucionário
(MNR), expandiu o direito ao voto e
gerou o método de nacionalização das minas, num tempo em que o comercio da
mineração já estava em decadência. Já no ano seguinte em 1953 surge a reforma
agrária, mas não foi o suficiente para solucionar o problema do campo.
Veja agora algumas informações da geopolítica do país:
Área: 1.098.581 km²
Capital: La Paz (capital administrativa, sede do governo) e Sucre (constitucional, judicial)
População: 10,9 milhões (estimativa 2010)
Moeda: boliviano
Nome Oficial: Estado Plurinacional da Bolívia
Nacionalidade: boliviana
Data Nacional: 6 de agosto Dia da Independência.
Divisão administrativa: 9 departamentos
Governo: República Presidencialista
Presidente da República: Evo Morales
Capital: La Paz (capital administrativa, sede do governo) e Sucre (constitucional, judicial)
População: 10,9 milhões (estimativa 2010)
Moeda: boliviano
Nome Oficial: Estado Plurinacional da Bolívia
Nacionalidade: boliviana
Data Nacional: 6 de agosto Dia da Independência.
Divisão administrativa: 9 departamentos
Governo: República Presidencialista
Presidente da República: Evo Morales
GEOGRAFIA:
Localização: região centro-oeste
da América do Sul
Cidade Principais: La Paz, Santa Cruz de la Sierra, Cochabamba, Alto e Oruro.
Densidade Demográfica: 8,9 hab./km2
Fuso Horário: - 1h
Clima: equatorial (na região amazônica) e de montanha (região da cordilheira dos Andes)
Cidade Principais: La Paz, Santa Cruz de la Sierra, Cochabamba, Alto e Oruro.
Densidade Demográfica: 8,9 hab./km2
Fuso Horário: - 1h
Clima: equatorial (na região amazônica) e de montanha (região da cordilheira dos Andes)
DADOS CULTURAIS E SOCIAIS:
Composição da População: quíchuas 30%, aimarás 25%, eurameríndios 15%, descendentes de
europeus ibéricos 15% e outros 15%.
Idioma: espanhol, aimará
e quíchua (todos oficiais).
Religião: cristãos 98,9% (católicos 88,3%, protestantes 10,6%) e outras religiões 1,1%
IDH: 0,675 (Pnud 2012) - médio
ECONOMIA:
Religião: cristãos 98,9% (católicos 88,3%, protestantes 10,6%) e outras religiões 1,1%
IDH: 0,675 (Pnud 2012) - médio
ECONOMIA:
Produtos Agrícolas: cana-de-açúcar, soja,
castanha, café e frutas
Pecuária: bovinos, suínos, caprinos, ovinos e aves.
Mineração: gás natural, petróleo, zinco, estanho, prata e ouro.
Indústria: alimentos, refino de petróleo e bebidas.
PIB: US$ 54,3 bilhões (estimativa 2012)
PIB per capita: US$ 5.000 (estimativa 2012)
Pecuária: bovinos, suínos, caprinos, ovinos e aves.
Mineração: gás natural, petróleo, zinco, estanho, prata e ouro.
Indústria: alimentos, refino de petróleo e bebidas.
PIB: US$ 54,3 bilhões (estimativa 2012)
PIB per capita: US$ 5.000 (estimativa 2012)
RELAÇÕES EXTERIORES:
Comunidade Andina, Banco Mundial, FMI, Grupo do Rio, Mercosul
(membro associado), OEA, OMC, ONU.
2.
CAPITULO II - DEFINIÇÃO DE CULTURA E POVOS BOLIVIANOS
Quando ouvimos a palavra “cultura”, já imaginamos algo
como Carnaval, festa de São João, alguns rítmos musicais como samba, mpb, rock,
dentre outros. Lembramos também de religião, festas religiosas. Algumas
vestimentas, comidas típicas. Mas definição de cultura segundo o Dicionário
Aurélio:
Ação ou
maneira de cultivar a terra ou as plantas; cultivo: a cultura das flores. /
Desenvolvimento de certas espécies microbianas: caldo de cultura. / Terreno
cultivado: a extensão das culturas. / Categoria de vegetais cultivados:
culturas forrageiras. / Arte de utilizar certas produções naturais: a cultura
do algodão. / Criação de certos animais: a cultura de abelhas. / Fig. Conjunto
dos conhecimentos adquiridos; a instrução, o saber: uma sólida cultura. /
Sociologia Conjunto das estruturas sociais, religiosas etc., das manifestações
intelectuais, artísticas etc., que caracteriza uma sociedade: a cultura inca; a
cultura helenística. / Aplicação do espírito a uma coisa: a cultura das
ciências. / Desenvolvimento das faculdades naturais: a cultura do espírito. /
Apuro, elegância: a cultura do estilo. // Cultura de massa, conjunto dos fatos
ideológicos comuns a um grupo de pessoas considerado fora das distinções de
estrutura social, e difundido em seu seio por meio de técnicas industriais.
Cultura física, desenvolvimento racional do corpo por exercícios apropriados.
De acordo com Clifford Geertz, um antropólogo estadunidense (São
Francisco, 23 de agosto de 1926 — Filadélfia, 30
de outubro de 2006) e professor emérito da Universidade de
Princeton, em Nova Jérsei, nos Estados Unidos, a definição de cultura
é constituída por “teias de significados tecidas
pelo homem”. Expressando que os homens são responsáveis por suas ações.
Então podemos dizer que para conhecer uma cultura devemos decifrar e procurar
os significados das ações praticadas como festas, ritos religiosos, danças e
não somente descrever sem conhecimento.
O conceito de cultura que eu defendo, e cuja
utilidade os ensaios abaixo tentam demonstrar, é essencialmente semiótico.
Acreditando que Max Weber, que o homem é um animal amarrado a teias de
significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e sua
análise; portanto, não como uma ciência experimental em busca de leis, mas como
uma ciência interpretativa, à procura do significado. É justamente uma
explicação que eu procuro, ao construir expressões sociais enigmáticas na sua
superfície. Todavia, essa afirmativa, uma doutrina numa cláusula, requer por si
mesma uma explicação. (Geertz, 1973.p.04)
Geertz (1973) informa que toda pessoa pode ser socializada em qualquer
outra cultura, independentemente de sua herança genética. Assim sendo, o que pode ser cultura para uns
para outros não é, isso é muito particular entre as sociedades, ele cita em seu
livro A Interpretação das Culturas, 1973 um bom exemplo das rinhas de
galo, o que pode significar uma crueldade para os defensores dos direitos de
animais pode ser cultura para o balinês.
O que a briga de galo diz, ela o faz um vocabulário
de sentimento- a excitação do risco, o desespero da derrota, o prazer do
triunfo. Entretanto, o que ela diz não é que apenas que o risco é excitante,
que a derrota é deprimente ou que o triunfo é gratificante, tautologias banais
do afeto, mas que é com essas emoções, assim exemplificadas, que a sociedade é
constituída e que os indivíduos são reunidos. Assistir as brigas de galos e
delas participar é, para o balinês, uma espécie de educação sentimental.
(Geertz, 1973.p.208)
Outro autor reconhecido por sua teoria sobre cultura é Franz Boas (Minden, 9 de
julho de 1858 — Nova Iorque, 21 de
dezembro de 1942). Trata-se de
um antropólogo teuto-americano. Boas afirmava que toda cultura tem
sua própria história, e que o modo de desenvolvimento é muito particular e essa
não pode ser ponderada a partir da história de outros tipos de cultura, chegou
a fazer uma proximidade entra a História e a Antropologia.
Malinowski ( Cracóvia, 7 de
abril de 1884 — New Haven, 16 de maio de 1942) foi considerado um dos
fundadores da antropologia social e o principal representante da escola
funcionalista. Para ele o importante é a totalidade de uma cultura, não levando
em consideração se algo aqui ou alí, mas que cada parte dessa cultura tem uma
importancia para o todo. Demonstrou que não podemos estudar certa cultura
somente com analises e a etnografia
participativa onde poderia entender a cultura “observada”.
Com a globalização o intuito era de formar somente uma cultura, uma
língua, mas com isso fez surgir discórdias entre as culturas, raças, etnias.
(..)não
há raça pura na espécie humana, mas somente entre animais que passam por um
processo de seleção artificial. Por essa razão, é equivocado dizer que um grupo
é superior a outro do ponto de vista racial. (Silva, 2005.p. 10)
Podemos entender por grupo étnico, um grupo de pessoas que
se afeiçoam-se umas com as
outras, podem ser identificadas como tal por terceiros, com base em
semelhanças culturais ou biológicas, ou as duas coisas, autênticas ou
calculadas. A definição de raça, nação e etnia deu-se com a expansão da
colonização europeia, e as fronteiras dos estados quando eram definidas. O
autor Fredrik Barth (Leipzig, 22 de dezembro de 1928), no livro Grupos Étnicos e Fronteiras, faz uma
abordagem sobre etnia, levantando a informação que os grupos não são fechados
culturalmente. Por exemplo, para que tenham uma roupa típica, músicas, ritos
haverá interação entre eles não isolamento.
Uma
atribuição categórica é uma atribuição étinica quanto classifica uma pessoa em
termos de sua identidade básica mais geral, pressumivelmente determinada por
sua origeme seu meio ambiente. Na medida em que os atores usam identidades
étinicas para categorizar a si mesmos e outros, com objetivos de interação,
eles formam grupos étinicos neste sentido organizacional. (BARTH, 1997, p. 193
e 194)
A Bolívia é composta por mais
de 62 % da população indígena, 27% mestiça, 8% de origem européia, 3% negra e
asiática. De acordo com o senso 2001, a população Quechua e Aymara na Bolívia chegou
a mais de 50% . Atualmente tem a maior população indígena da América do Sul,
podemos citar alguns deles: Aimarás, Aruaques, Avá Guarani, Paí Tavyterã, Campas,
Tiwanaku, Guaranis, Wichi.
A cultura do homem branco acabou abolindo as outras culturas da Bolívia,
fez com que fosse seguido um novo padrão de vida, influenciando a sociedade a
uma nova organização social e levando novas formas de religiões, colocando os
demais grupos étnicos como inferiores e logo gerando o preconceito que foi
adquirido logo no período colonial.
Somente no ano de 1977 a Bolívia reconhece o quéchua e o aimará línguas
oficiais, além do castelhano. Mesmo assim ficam em segundo plano, sofreram e
sofrem preconceito, já a classe dominante mesmo sendo minoria tem uma enorme
força sobre o país. A minoria branca e mais rica exerce o poder sobre a maioria
indígena, mais pobre.
A religião predominante na Bolívia é o cristianismo, com 98,9%
(católicos 88,3%, protestantes 10,6%) e outras religiões 1,1%.
Junto com
o catolicismo convivem tradições religiosas andinas, as quais resistiram ao
processo de evangelização empreendido pela Igreja Católica durante e após o
período colonial. Divindades católicas, como os santos e a Virgem Maria, são
cultuados simultaneamente com deidades andinas, assim é o caso da Pachamama
(Mãe Terra). É ela que dá os alimentos que garantem a reprodução do ciclo de
vida dos camponeses e, por esta razão é imprescindível oferecer-lhe presentes,
pois, do contrário, pode haver castigo. O ritual do qual se faz as oferendas é
denominado de ch’alla, o qual pode ser simplificado, oferecendo o Pachamama
apenas algumas gotas de bebida antes de toma-la, ou preparando-lhe uma mesa
completa, com guloseimas, feto de lhama, folhas de coca, vinho e álcool para a
aspersão. (SILVA, 2005.p.12)
Em Potosí e Oruro, há o culto de outra deidade como El Supay, ou El Tio,
este se contrapõe a Pachamama. Depois da chegada dos colonizadores essa deidade
passou a ser considerada como demônio, coisa maligna, mas no mundo andino as
entidades são julgadas iguais sendo malignas e benignas.
Dentre esses rituais estão o batismo, de iniciação e o primeiro corte de
cabelo que é feito quando a criança completa um ano de vida.
Figura
6- boliviano observa imagem de El
Tio
Figura 7- Pachamama
Agora
veremos o que acontece quando cruzam as fronteiras geográficas e culturais,
mediante o processo da migração, o qual provoca ganhos e perdas para quem vai à
outro país.
3.
CAPITULO III- CRUZANDO FRONTEIRAS- DESTINO: SÃO PAULO - BRASIL
As migrações na América Latina são constantes, porém começam a se
destacarem a partir da década de 70, com a industrialização dos países, como
Brasil, Argentina, Venezuela, entre outros. Hoje a população boliviana no
Brasil é uma das maiores com cerca de 0,5% da população brasileira que são
originados da América do Sul. Atualmente o quinto maior grupo de imigrantes e
perdem apenas para Americanos, Japoneses, Paraguaios e Portugueses.
(..)É bom
lembrar porém que parte destes imigrantes antes de chegar ao Brasil já havia
passado por um processo de imigração interna, ou seja, em direção a alguns
centros urbanos mais importantes, entre eles La Paz, Cochabamba e Santa Cruz de
La Sierra. As causas desse êxodo rural são semelhantes às de outros países
latino- americanos, ou seja, a concentração da terra, falta de políticas
agrícolas que estimulem o pequeno produtor, a mecanização, a monocultura,
desastres naturais, entre outras. (SILVA, 2005 p. 15)
Os bolivianos começam a chegar ao Brasil durante a década de 1950, e em
1980 a sua maioria. E assim foi aos poucos chegando mais bolivianos. A Polícia Federal chegou a estimar cerca de
32 mil bolivianos em todo território brasileiro, já a Pastoral do imigrante
estivar que sejam em torno de 60 mil e o Ministério do Trabalho informa de 10 a
30 mil bolivianos no Brasil.
O perfil do boliviano começa a mudar a partir de 1980, já que
anteriormente só advinham bolivianos refugiados de regimes militares existentes
em seus países, mesmo o Brasil enfrentando uma ditadura em geral, as pessoas
que tinham um nível de escolaridade maior e também bolivianos com escolaridade
mais baixas vieram em busca de oportunidade de trabalho. Esses bolivianos em
sua grande parte se concentram mais na cidade de São Paulo, com um número
estimado em 80 mil bolivianos. Os bairros onde tem maior concentração de
bolivianos são: Bom Retiro, Brás, Pari, Vila Maria, Vila Guilherme e outros
mais distantes da região central como Guaianazes, São Mateus entre outros. O perfil
desses imigrantes em busca de trabalho geralmente são de jovens solteiros, na
maioria do sexo masculino apesar da presença feminina ter acrescido
respeitosamente. O nível de escolaridade da maioria é médio sendo superior aos
migrantes internos brasileiros. Há muitos profissionais liberais com nível de
escolaridade técnico e superior.
Com
relação as alianças matrimoniais, pode-se dizer que os bolivianos constituem um
grupo endogâmico, ou seja, quando os casamentos acontecem entre pessoas da
mesma nacionalidade. Entretanto, é possível constatar uniões de bolivianos com
brasileiras (os)de uma classe social mais baixa, embora em alguns casos esses
casamentos acabam não dando certo, em razão das diferenças culturais entre
eles. (SILVA, Sidney A.2005, p. 16)
Os
bolivianos em São Paulo, na sua maioria são oriundos de La Paz, Cochabamba,
Oruru, Potosí e Beni. Geralmente pegam um trem na cidade de Santa Cruz de La
Sierra que faz fronteira com o Brasil, Corumbá (MT), seguem de ônibus até a
cidade de São Paulo. São exigidos passaportes e ganham visto de 15 a 30 dias
como turistas. Há também outras formas clandestinas de entrada no país. Outras
cidades brasileiras também são procuradas pelos bolivianos que são: Corumbá
(MT), Guarajá- Mirim (RO), Foz do Iguaçú (PR), em capitais, como Campo Grande
(MS), Belo Horizonte (MG), Rio de Janeiro (RJ) e Curitiba (PR).
3.1- Mercado de trabalho em São
Paulo
Alguns trabalhos de sociologia demonstram que o trabalho têxtil está
constituído de maneira que estimula, em muitos casos, a escravidão. As grandes
fábricas estabelecem que um mediador, geralmente um micro empresário, repassem
uma quantidade de mercadoria além da quantidade produzida normalmente. A
sujeição feita por setores de empresas de imigrantes ilegais bolivianos é uma
dificuldade que o país enfrenta. Os casos mais notórios são os das lojas Zara,
Pernambucanas e Daslu, com investigações acabaram- se descobrindo inúmeros
casos de exploração. Na maioria das vezes, os trabalhadores são submetidos a
condições de miséria e humilhação, e por muitas vezes moram no local de
trabalho, não são pagos e são excessivamente explorados. Não há denúncia por
parte dos bolivianos porque boa parte vive na clandestinidade.
Apesar disso, grande parte dos bolivianos não considera a possibilidade
de voltar para a Bolívia. Mesmo a escravidão sendo crime, no Brasil ela é
punida de maneira bastante atenuada, muitas vezes as empresas são apenas
multadas.
A jornada
de trabalho dos costureiros é extenuante, pois eles se levantam por volta das 6
horas e, depois de um rápido desjejum, já estão prontos para iniciar mais um
dia de trabalho. Por volta de meio-dia, fazem uma pausa para o almoço, em geral
uma dieta à base de carboidratos (massas, batatas, etc.) e com pouca proteína
animal ou vegetal, uma vez que eles não têm o costume de comer feijão, como os
brasileiros. No início da noite, por volta das 18horas, há outra pausa para o
jantar, seguindo-se praticamente o mesmo cardápio do almoço. Depois dessa
pausa, eles reiniciam o trabalho para dar conta da terceira etapa do dia, por
sinal, a mais penosa, uma vez que já estão cansados. (SILVA, Sidney. 2005 p.
21)
Estar
legalizado no Brasil é, de qualquer forma, uma qualidade para aqueles que
sonham em ter a própria oficina de costura, agora sem documento não é possível
abrir uma razão comercial, uma conta no banco, ter crédito no mercado. Para os
que trabalham, todavia, o documento não é basicamente direitos garantidos, já
que seus empregadores não os registram após a sua “contratação”. Se desejarem
prosseguir trabalhando, precisarão aceitar, assim, às regras infligidas por
essa esfera do mercado de trabalho, cuja marca principal é a circulação da
mão-de-obra e a desregulamentação das inclusões de trabalho. É nessa totalidade
que são feitas algumas táticas de mobilidade.
Além dos
costureiros há outros profissionais bolivianos que trabalham como profissionais
liberais são eles médicos, dentistas, advogados, engenheiros, técnicos,
professores, dentre outros. No caso dos médicos há um grande desafio com a
revalidação de seus diplomas pelo Conselho Regional de Medicina. Enquanto não
conseguem esse reconhecimento, muitos se submetem a trabalhar na
clandestinidade recebendo salários inferiores aos profissionais brasileiros.
Há outros bolivianos que se dedicam ao comércio, atividades industriais,
editoriais, prestação de serviços e camelos como os que encontramos na Rua 25
de Março em São Paulo.
Figura 8- Boliviana em oficina de costura
4.
CAPÍTULO IV- CULTURA BOLIVIANA EM SÃO PAULO
Figura 9- Bolivianos com camisetas
demonstrando seu amor pela Bolívia
Figura 10- Barracas da Praça Kantuta
4.1- Kantuta, um pedaço da Bolívia
em São Paulo
Localizada no bairro do Pari, em São Paulo, a feira boliviana Kantuta
aos domingos reúne cerca de 2 mil bolivianos e já é considerada atração
turística. Há poucos metros do Metrô Armênia, encontramos um grande número de
bolivianos com características indígenas, todos falam espanhol. Logo que
chegamos ao local podemos nos deparar com várias barracas, uma atrás da outra
que vendem malha de lã de lhama, potes de barros, flautas de pã e outros
produtos típicos da cultura boliviana.
A praça funciona aos domingos das 11 às 19 horas. As comidas
gastronômicas são servidas logo na entrada da feira, próximo à Rua Pedro
Vicente é servido o anticucho que é vendido pela Sra. Berta, nada mais é que o
coração do boi no espeto, e o churrasquinho acompanham batata e molho de
amendoim (maní). A empanada outra comida típica é vendida em quatro barracas da
Praça, são muito pedidas na feira e saem fornadas a todo instante, chegando ao
fim da tarde não conseguimos mais encontrar a iguaria. No café da tarde os
bolivianos costumam tomar sopa e é bem comum sentir o aroma, é servida também
como entrada para qualquer prato boliviano.
Das pessoas que visitam todo domingo a Praça Kantuta, e 90% são bolivianas
entre nativos e descendentes. Nas barracas de artesanato encontramos peças em argila,
coisas de lã de lhama, modelos de malha com desenhos, objetos musicais, vasos e
potes. Ouvimos também o toque da flauta por grupos folclóricos.
Na feira são comemoradas algumas datas festivas para os bolivianos como
a “Festa das Alacitas” em 24 de janeiro e 6 de agosto da independência
boliviana.
As barracas que mais chamam a atenção são as que exibem programas de tv
boliviana, venda de CDs, DVDs e publicações. Mais interessante é o serviço de
cabeleireiro oferecido na feira prestado em uma tenda pequena e quase sempre
cheia. A prática do futebol também passou a ser constante na feira, pelos times
de bolivianos e um time brasileiro, formados por frequentadores da feira.
Há muitos jovens na feira, que aproveitam a integração e encontro para
poderem paquerar, principalmente no fim da tarde.
A administração da feira é feita pela Associação Gastronômica Cultural e
Folclórica Boliviana “Padre Bento”, é sustentada pelos feirantes e pelos
responsáveis do transporte Bolívia- Brasil. A praça foi nomeada de Kantuta, que
nada mais é que uma flor que nasce nos Alpes com as cores da bandeira
boliviana. Essa feira é legalizada e tem cerca de 90 barracas. Os bolivianos
acham que a feira, é uma forma dos brasileiros conhecerem sua cultura e saberem
que vieram para o Brasil para trabalhar.
Na feira,
tem um espaço reservado para as crianças bolivianas que brincam com outras
crianças do bairro, uma forma de quebrar os preconceitos que elas também
carregam por serem bolivianas ou descendentes. Fátima, boliviana mãe de duas
crianças que estudam em uma CEI (Creche Pública de São Paulo) do bairro da Casa
Verde relata que seus filhos ambos do sexo masculino com idades de 4 anos e 2
anos, sofrem discriminação quando vão ao shopping por exemplo, seus filhos ao
se aproximar de uma criança brasileira frequentemente a brincadeira é
interrompida, pois os pais da outra criança a retiram do local. Já na Praça
Kantuta, essa criança brasileira ao ser levada ao local poderá se aproximar de outra
maneira, inclusive conhecendo os costumes das crianças bolivianas. Essa
discriminação geralmente não vem da própria criança e sim da família, como pai,
mãe e pessoas próximas.
4.2- Espaço Cultural Boliviano
Fica
localizado no bairro do Bom Retiro em São Paulo, na rua Newton Prado, é
oferecido nesse espaço cursos profissionalizantes e promove eventos culturais,
4.3- Centro de Pastoral dos
Migrantes N. Sra. Da Paz
Na Rua Glicério, 225, no bairro da Liberdade, onde fica localizada e
participam de missa mensal em espanhol, celebrada sempre no último domingo do
mês às 12 horas.
Figura 11- Casamento boliviano na Igreja
Nossa Senhora da Paz, no Glicério
“No país,
o nome de alta, em glorioso esplendor e em seus altares, mais uma vez, juro.
Morrer ao invés de viver como escravos.” (Parte do refrão do Hino
Boliviano).
CONSIDERAÇÕES FINAIS
À medida que o grupo vai se
arranjando e conquistando novos espaços na nova conjuntura, ele também vai
fixando aos poucos a sua marca em alguns lugares da cidade, ainda que esse
método seja alcançado com muitas aflições. Os bolivianos vão modificando esse
espaço, mesmo que de forma intermitente, em pontos de referência para os
elementos do grupo, assim como os que não pertencem a ela.
Ao sair da Bolívia, muitos têm o
sonho de chegar ao Brasil e mudar de vida, quem sabe melhorar um pouco ou
radicalmente. Com essa mudança repentina eles passam por diversas dificuldades
de adaptação, porque o clima do país não é igual, as pessoas são diferentes, a
cultura é outra, a comida também. Mesmo assim não desistem desse sonho,
trabalham muito para conseguir algo, assim como muitos de nós brasileiros que deixamos
o Brasil para tentarmos algo melhor no exterior, passamos por dificuldade e as
vezes nos submetemos até com algum trabalho ilegal. Mas é assim, com essas idas
e vindas que mesclamos várias culturas e nos tornamos o Brasil multicultural,
de vários imigrantes, temos histórias de diversas imigrações como ocorreram
anos atrás, com a imigração portuguesa, italiana, alemã, japonesa, turca,
dentre outras, e agora é a vez dos bolivianos se juntarem a nós.
Alguns bolivianos vieram ao
Brasil para somente juntar dinheiro e voltar para a terra de origem com uma condição
de vida melhor, outros disseram que não pretendem voltar, pois gostam daqui e almejam
melhorar de vida aqui mesmo. Pude perceber que mesmo gostando do Brasil são
muito patriotas e não aceitam terem perdido partes da Bolívia para outros
países. Falam bastantes da nossa educação e cultura de modo geral. São pessoas
trabalhadoras, sonhadoras e além de tudo muito humilde, pelo pouco contato que
tive com eles pude perceber que não querem tomar emprego de ninguém, apenas
querem somar a nós para construirmos um país melhor.
BIBLIOGRAFIA
BARTH, Fredrik. Teoria da etnicidade. São Paulo, Ed. Unesp, 1997
CUNHA, Manoela C. Antropologia do Brasil: mito, história, etnicidade. São Paulo,
Brasiliense/ Edusp, 1986.
GEERZ, Clifford. A interpretação das culturas. Rio de Janeiro, Zahar, 1978
HALL, M. Imigrantes na cidade de São Paulo. In:
PORTA, P. História da cidade
de São Paulo. v. 3. São Paulo: Paz e Terra,
p.121-151. 2004.
MAUSS, Marcel. Sociologia
e Antropologia. São Paulo: Ed. Epu- Edusp, 1974, v. I e II.
SILVA, Sidney A. Costurando sonhos: trajetória de um grupo de imigrantes bolivianos
em São
Paulo. São Paulo: Paulinas, 1997.
SILVA, Sidney A. da. Imigrantes no Brasil: A presença da cultura andina. São Paulo,
Companhia Ed. Nacional, 2005.
BIBLIOGRAFIA
ELETRONICA
BOLÍVIA CULTURAL, 2013. Planeta América Latina -
Produzido por Mídia Mix e Setap Comunicação. Disponível em http://www.boliviacultural.com.br/.
Acessado em 15/11/2013.
DICIONARIO AURELIO, 2008 – 2013. Dicionário Do
Aurélio Online. Disponível em http://www.dicionariodoaurelio.com/Cultura.html.
Acessado em 30/10/2013.
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